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[小说随笔] <<道德经>>(老子)直译正解(大众版)

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发表于 2018-4-25 21:09:48 | 显示全部楼层 |阅读模式
<<道德经>>(老子)直译正解(大众版)

原文作者:大圣人老子先生(周朝)

翻译者:陶 靖(广西十万大山)

[前言]道德经(老子)的翻译原则

(1)依据<<道德经>>原文的上下文翻译。(2)依据道德经(老子)的全文思想作出译文选择。(3)依据道与德的本质规律翻译。(4)从茫茫宇宙大视角考察与选择译文具体内容。(5)依据老子的主流思想作出译文内容的具体选择。(6)坚持独立思考。同时,参考借鉴前人的优秀研究成果,在此基础上独立思考并实施译文创新。(7)坚持依据文字内容严格直译的原则,进行逐句逐词直译。

以上所述是这篇译文的翻译原则,也是规范这篇译文内容的依据,与此同时,力避译文内容的主观随意性和歪解误解,目的在于在译文文海中能够实现正本清源,传播正知正见。力避望文生义(力避单纯依文解字,依文解义),力避一家之言,力避一孔之见,力求该篇译文大众化、口语化、规范化。

2018年4月译于广西十万大山北麓

第一章

茫茫宇宙大道可以用语言文字深刻准确地描述。但它不是生活中的寻常小道。名也可以描述,但它不是生活中的寻常具体名称。没有名称是天地的初始,有名称是万物的母亲。所以常常以“空无”观察它的玄妙,常常以“万物”观察它的边际。这两者出自同一个源头,却名称不同,共同称为玄妙。玄妙又玄妙,众多奥妙的源头。

第二章

天下都知道美丽所以美丽的原因,是因为存在丑恶;都知道善良所以善良的原因,是因为存在不善良。所以,“有”和“无”相互滋生,难与易相辅相成,长与短优势互补,高与下相互照应,音与声相互应和,前与后相互跟随。所以圣人做事不乱作为,并且效法大道实施无声教育,万物生长而不横加干涉,促进万物生长而不拥有,虽然有作为而不依赖,取得成功而不居功,不仅不居功,而且功绩不会泯灭。

第三章

不推崇特技异能,促使百姓不强争妄为。不崇尚难得的奇珍异宝,促使百姓不偷盗。不凸显贪欲,引导百姓思想不混乱。所以圣人治理国家,谦虚百姓的心灵,填饱百姓的肚子,减弱百姓的斗志,强健百姓的筋骨,常常让天下百姓不显现智巧,并且没有贪欲。纵使有智慧的人也不敢胡作妄为。治理百姓不乱作为,就没有不能治理。

第四章

宇宙大道虽然空无,但使用它没有穷尽。深远呵,它是万物的本源。打磨尖锐,调解纠纷,融合光辉,混同尘垢,深远呵,大道长存,我不知道它来自哪里?它在上帝之前就诞生了。

第五章

天地没有偏爱,把万物与草狗平等相待。

(天地伟大无私生育万物)。圣人没有偏爱,把百姓与草狗平等相待(圣人伟大无私,造福一切众生)。

天地之间好像风箱,虽然空虚但仍不失作用,一旦发动起来,它的作用更大。说话太多,必陷入言屈词穷的困境,不如适可而止。

第六章

掌管五谷的神长存,并且称为玄妙的母性,玄妙的母性的源头,称为天地的本源,绵绵长存,用之不尽。

第七章

天长存,地久远。天地能长存并且久远的原因,是因为它们不为自己生存,所以能长生。所以圣人的身躯奔走在百姓前面,却把自己的生命置于后边,把自己的生命置于考虑之外,他的生命反而长存,难道不是因他没有自私自利吗?所以能成就他的个人利益。

第八章

上等善良像水一样柔弱,水善于造福万物而不强争,处于众人厌恶的低微境地,所以环绕弯曲于道路。居住善于选择福地,思考善于深远,人际交往善于仁义,言辞善于信誉,行政善于治理。做事善于发挥能量,行动善于把握时机,唯有不强争,所以没有忧患。

第九章

手握而盈满,不如适可而止,怀揣尖锐的利器,不可以长期保持,金玉满堂,不能长守。富贵而骄傲,自留祸患。功成名就,隐身而退,是茫茫宇宙的大道。

第十章

身体与魂魄合一,能够不分离吗?

气息柔和,能像婴儿吗?

清洁玄妙的明镜,能清除镜子里映照出的尘垢吗?

爱惜国家,治理百姓,能乱作为吗?

天门开合,能离开另一扇门的配合吗?

知晓四方,能离开智慧吗?

生它、养它,生而不拥有,造福而不依赖,长养而不主宰,称为玄妙深远的德性。

第十一章

30根条幅,构成一辆车,留着它的空间,供车辆使用。调制陶土作器皿,留出空间,才能供器皿使用,开凿门窗作为居室,留出空间,供居室使用,所以“有”是为了方便于利用。留出空间是为了能够使用。

第十二章

多种色彩让人眼花缭乱,嘈杂的声音让人的耳朵听不清楚。多种味道,让人吃起来爽快,奔驰打猎,让人的心灵发狂。难得的奇珍异宝,让人行为不轨。

所以圣人让百姓充实肚子,不让百姓沉迷声色等娱乐,所以只有舍去那些利益,才能得到这些利益。

第十三章

宠爱和羞辱同样让人惊慌,像重视身患大病一样。怎么叫宠爱和羞辱同样让人惊慌呢?宠爱是喜事,羞辱是坏事。得到让人惊喜,失去让人惊恐。所以称为宠爱和羞辱同样让人惊慌。怎么叫重视身患大病?我所以有大病,是因为我有身体,待到我没有身体,我有什么病?所以像珍惜自己的身体一样珍惜天下,才可以寄托天下;像珍爱自己的身体一样珍爱天下,才可以托负天下。

第十四章

用肉眼观察,却看不见,名为“消失”,用耳朵听却听不见声音,名为“寂静”,用手抓取却抓不到,称为“幽微”,这三方面不可以责备,所以混同为一类。它的上部没有边际,下部不隐晦,昏昏昧昧不可描述,再次回归于虚无。称为没有具体形态的形象。没有物体的具体形象,称为恍恍惚惚(似有似无);迎着前面看不见头,跟随后边又见不到尾。遵循古代的宇宙大道文化,统率现在的万物,能知道远古的起源,称为大道的详细记述。

第十五章

古代善于修道的人,微妙而玄妙通达,深妙不可理解,不仅不能理解,所以勉强描述如下:

动作犹豫小心像冬天渡过大川,缓慢像害怕四周邻国入侵,端庄像外出作宾客,涣散像寒冰将要融化,敦厚像古朴,旷达像山谷,混浊像浊水。谁能让晦暗难懂的事物,用道理让它渐渐清晰?谁能让浊水用沉静使它渐渐清澈?谁能安定并通过变动让它慢慢生长?

遵循宇宙大道文化的人不自满,因为不自满,所以能除旧而创新。

第十六章

虚寂到极点,守住深深的沉静,可以看到万物的蓬勃生长,我反复观察。万物生长,各自复归它的本源。回归本源称为沉静,又称为回归生命。回归生命又叫做本性。知晓本性称为明智,不了解本性,胡作妄为称为凶祸。知晓本性,称为宽容,宽容才是公正,公正才是周全,周全才是宇宙,宇宙才是大道,大道才能长久。终身不停止运行。

第十七章

最好的帝王,百姓不知道他的存在,其次的帝王,百姓亲近而赞美他,再次的帝王,百姓害怕他,再其次的帝王,百姓羞辱他。信誉不足呵,百姓不信任呵。悠远呵,言论谨慎。功成名就,百姓都说:我们这一切是自然而然成就。

第十八章

大道被废弃,才彰显仁义。

智慧出现,才显现大狡诈。

六亲不和睦,才显现孝慈。

国家混乱,才凸显忠臣。

第十九章

弃绝生活中的小圣,放弃生活中的小智,百姓反而获得百倍利益。弃绝生活中的小仁,放弃生活中的小义,百姓复归孝慈,弃绝生活中的小巧,放弃生活中的小利,没有盗贼产生。这三方面写成文字,不足以表述。所以让它们有所归属:彰显简单,坚守朴实,减少自私自利,减少贪欲。放弃学习生活中的小圣智、小仁义、小巧利,(回归宇宙大道),才没有忧患。

第二十章

恭敬地应答与轻慢地应付,相距多远?善良与邪恶,相离多远?百姓所害怕的,我们不可不害怕。遥远呵,没有边际。众人熙熙攘攘,像去参加盛大典礼,像春天登高台眺望美景。我独自停留,还没有离开的迹象。像没有成年的婴儿。孤孤单单呵,像无家可归。众人都显得绰绰有余,只是我独自被遗忘。难道我是愚笨的人吗?无知呵。

世俗人显得精明旷达,而我独自显得昏沉沉闷。世俗人显得高雅高洁,我独自显得烦闷。波浪起伏呵,像大海,漂浮呵,像没有休止。众人都有作为,而我独自显得愚昧而平庸。我独自显得与常人不同,重视回归大道。

第二十一章

大德崇高伟大的形像,唯有遵从宇宙大道。

大道作为物质,恍恍惚惚(似有似无)。惚呵,恍呵,其中有形像,恍呵,惚呵,其中有物质,深远呵,幽深呵,其中有精气,其中的精气十分真实,其中有让人确信的真实物质存在。从古代到现代,它的名不消失,让天下百姓知晓。我怎么知道百姓的状态呢?就是凭这些道理。

第二十二章

委曲才能保全,弯曲才能伸直,低洼才能盈满,陈旧才能更新。稀少才能补足,太多反而迷惑。所以圣人坚持一种真理作为天下的准则。没有个人成见,所以明智,没

有自以为正确,所以扬名。没有自我夸耀,所以反而能显功扬名,没有自我骄傲,所以能长久进步。

唯有不强争,所以天下没有人能与他相争。古代所说的委曲才能成全,难道是虚言吗?真诚地作出全面总结。

第二十三章

寡言少语,符合自然规律。

所以,不会整日刮大风,也不会整天下暴雨,谁这样做?天地呵。天地都不能持久地刮风下雨,何况对于人呢?所以践行大道文化的人,融合于大道文化。践行德的人,融合于德。患得患失的人,融合于得失。

融合于道,道也乐于融合他,融合于德,德也乐于融合他。融合于患得患失,患得患失也乐于融合他。信用不足就会凸显不信任。

第二十四章

踮脚站立的人不能长久站立,大步跨越的人不能长久跨越。固执偏见的人,反而不能显现自己的明智。自以为正确的人反而不能显耀自己的作为,自我夸耀的人,反而不能显功扬名。自我骄傲的人不会长久进步。践行大道的人却说:“这些行为表现好似因贪食导致多余的肥胖赘肉”。百姓讨厌这些行为表现。所以有道的人不会这样做。

第二十五章

有物质浑然而成,在天地之前出生。沉静呵,遥远呵,独立而不改变它的运行模式,循环往复而不停止。可以作为天下的母亲,我也不知道它以前的名字,在这里我用文字把它命名为:“道”。勉强称为宏大。宏大称为宏大到没有踪迹,宏大到没有踪迹又称为遥远,遥远又称为循环往复。

所以道也大,天也大,地也大,人也大。茫茫宇宙中有四大,而人居其中之一。人遵循地,地遵循天,天遵循宇宙大道,宇宙大道遵循万物浑然而成的和谐大自然。

第二十六章

树冠重是为了使树根轻。清静是为了使帝王不骄躁。所以圣人整天旅行不离开自己的行礼,虽有雄伟壮丽的高楼,却像春燕一样超脱于物质利益之外。为什么掌握万辆战车的帝王,反而用自己的生命藐视天下?藐视百姓就要失去治国的根基。骄躁就要失去威信和威望。

第二十七章

善于驾车不会留下车痕,善于言论不会留下过失。善于计数,不用计数工具,善于关闭,不用开关也打不开。善于打结,不用绳索也能使人不能解结。所以圣人常常善于拯救人,所以没有丢弃的人。常常善于拯救万物,所以没有废弃物,我们称为传承而来的智慧。所以慈善的人,作不善人的老师,不善良的人,作善良人的借鉴,不重视老师,不喜欢借鉴,虽有智慧,却容易陷入大迷惑。我们称为关键而精妙的道理。

第二十八章

知道溪水的上端,守住溪水的下端,是天下的溪水。相似于天下的溪水,道与德也不分离,再回归婴儿般的纯朴状态。知道白,守住黑,是天下的准则。相似于天下的准则,道与德不会改变,再回归无极的状态。知道荣耀,守住屈辱,是天下的山谷,相似于天下的山谷,道与德才圆满,再回归质朴,质朴分散成为大器,圣人使用它,可以成为官员的首领。所以天下大局不容分裂。

第二十九章

想要把全天下占为己有,我认为不可能成功。

全天下是神圣的公器,不可能占为己有呵,不可以强执。占为私有的人失败,固执不放的人丢失。所以万物或生长,或跟随或出气,或吹气,或强壮,或嬴弱,或充满或毁坏,所以圣人要远离极端,远离奢侈,远离傲慢骄纵。

第三十章

以宇宙大道帮助帝王,不能以兵力称霸天下。

这种事善于循环报应。军队所到的地方,往往因战争而生满荆棘,大部队经过之后,必然产生受灾的年份。善于打仗取胜而已。不敢好战逞强。取得胜利不要夸耀,取得胜利不要侵略,取得胜利不要骄傲,取得胜利是迫不得已。取得胜利不要称霸。万物强盛到极点转向衰老。(逞强争霸的行为不合于道),我们称为背道而驰。背道而驰,导致很快衰亡。

第三十一章

精良的战争武器是不吉祥的代名词,百姓讨厌它。(意译:百姓热爱和平,不喜欢战争)。所以有道的帝王不以武力解决国际争端。君子起居以左为贵,使用兵力以右为贵。精良的战争武器是不吉祥的代名词,不是君子的代名词。迫不得已才能使用。所以对军事行动平淡低调是最好妙法。战胜而不赞美。赞美战争就是喜好杀人。喜好杀人就不可能在天下取得最终胜利。吉事崇尚左,凶事崇尚右,偏将军居左边,上将军居右边。战争言论以丧礼规格低调对待。战争死亡人数众多,以悲哀哭泣对待。战胜以丧礼规格低调对待。

第三十二章

宇宙大道,常常没有具体名称,称为质朴。

虽然幽微不可见,天下没有哪种力量能使大道屈服。侯王如果能遵循宇宙大道文化,万物将自然而然像宾客般顺从。天地相合降下甘露,百姓没有号令自然而然和谐。从开始创造到功成名就。既然已经功成名就,也将知道适可而止,知道适可而止,可以不失败。例如宇宙大道在全天下的关系,好似川谷归依江海的归依关系。(全天下归依宇宙大道)。

第三十三章

了解他人有智慧,了解自己是明智。战胜他人有力量,战胜自我是强者。知道满足的人富有,顽强奋进的人有志向。不失掉居所的人才能长住,人死而精神长存的人真正长寿。

第三十四章

宇宙大道极其博大,可以左右无限延伸。万物靠它产生,但不推辞养育万物。功成而不拥有,长养而不主宰,没有贪欲,可以从细微处描述,万物回归而不主宰。也可以从宏大处描述,因为它不自以为伟大,所以能成就它的伟大。

第三十五章

遵循大道文化才可以畅行天下,畅行而不产生祸害,能够安定、平安、太平。大道文化带给人们的欢乐和利益。会让匆匆过客驻足止步。大道从口中说出,显得语言平淡没有味道。观察又看不清,听也听不清,但使用无穷尽。

第三十六章

将要关闭,必先坚持暂时张开;将要削弱,必先使它暂时强大;将要废弃,必先坚持暂时被举荐提拔;将要夺取,必先坚持暂时给予。这里面蕴藏着的道理,我们认为深奥而微妙。柔弱可以战胜刚强,鱼不可脱离深水,国家的尖端武器,不可以向世人展示炫耀。

第三十七章

宇宙大道,常常不显示作为却没有不作为,侯王如果能遵守大道文化,万物将自然而然生长,生长而蓬勃,我将以难以准确细致描述的质朴安定协调它们和谐生长,难以准确细致描述的质朴没有贪欲,没有贪欲才能获得宁静。天下将自动安定太平。

第三十八章

崇高的德,不凸显内在的德性,,因此有德性的内在品质和内在行为操守。一般的德不失外在的德行,因此没有德性的内在品质和内在操守。崇高的德虽然不乱作为,但却不显示外在的行为表现。一般的德虽然也不乱作为,却凸显外在的行为表现。上等仁慈,实施却不显现作为;上等义气实施却显示作为,上等礼仪礼节实施却没有得到响应,扬臂而丢弃。

所以失去对大道文化操守,而后才显示德,失去对德的操守而后才显示仁,失去对仁的操守,才显示义,失去义后才显示礼。外在的礼仪礼节彰显的忠信薄弱,是混乱的开始。前面所述的内容,是这些道理的繁华外表,也是愚痴的源头。所以大丈夫选择它的深厚,不选择它的浅薄,选择它的内在坚实,不选择它的表面繁华。所以舍去那些浅薄的外表,才能获得内在的真实与深厚。

第三十九章

自古以来,宇宙万物一直得到大道给予的能量支持。

天得到大道的能量支持,才能清明;地得到大道的能量支持,才能安宁;神得到大道的能量支持,才能大显神力;山谷得到大道的能量支持才能充实;万物得到宇宙大道的能量支持,才得以繁衍生长。侯王得到宇宙大道的能量支持,才能使天下充斥着正气。它的道理如下:天没有清静,恐怕将要崩裂;地没有安宁恐怕将要发生灾难;神没有神气,恐怕将要失去作用,山谷不盈满,恐怕将要枯竭,万物没有生长,恐怕将要衰亡。侯王没有正气,恐怕将要灭亡。所以贵以下贱为根本 ,高以低下为基础,所以侯王自称孤寡、不谷。这不是以下贱为根本吗?难道不是吗?人们讨厌的唯有孤寡、不谷,但侯王却作为自己的谦称。所以过份称誉反而会失去声誉。所以做人、做事业不要让自己珍贵如宝玉、坚硬像石头。(意译:做人做事业要懂得谦虚谦下,不要像宝玉和石头那样,才能获得广泛支持)。

第四十章

反向运动是大道的互动,柔弱也是大道的妙用。天下万物来自“有”,“有”来自“无”。

第四十一章

上等人听闻大道文化,辛勤实践,中等人听闻大道文化似有似无,下等人听闻大道文化,大声嘲笑。不经历嘲笑,不足以说明践行与遵循宇宙大道文化的艰难。所以说明如下:深明大道好像愚昧,进入大道好像退步;平坦的大道好像崎岖不平;崇高的德像山谷般宽广,苍白得像嘴唇;广大的德好似不完美;创新的德好似潜行;朴实的德像

超越;大方没有角落;大器成就晚;大音声调微弱;大形像没有具体的形状;大道隐没,没有具体形像,而且没有具体名称,只有宇宙大道,善于给予并且成就万物。

第四十二章

宇宙大道产生初级物质状态,在初级物质状态的基础上演进产生中级物质状态,中级物质状态基础上产生高级物质状态,高级物质状态基础上产生万物。

宇宙万物都具有阴阳两种属性,并且充满气场能量,使宇宙祥和。人们厌恶的唯有孤寡、不谷,但王公却作为自己的谦称。所以天下万物看似减少反而受益,看似受益反而损失。百姓接受教育,我也教育他们:“逞强争霸的人下场可怕。”我将这作为教育的源头。

第四十三章

天下最柔和的力量恰恰是奔驰天下最坚强的力量。空无能够进入无空间的万物。我是凭此知道不乱作为的利益。无声的教诲,不乱作为的利益,天下很少有人能达到这一层次。

第四十四章

名誉与生命谁更重要?生命与金钱谁的价值高?得到与失去,哪种不是常态?所以过份贪爱,必然付出极大的代价。积累得越多,丢失得也越多。知道满足,不会承受羞辱,知道适可而止,可以不失败,可以长久。

第四十五章

大圆满好似有缺失,但它的作用没有弊端;大盈满像虚空,但它使用没有穷尽;大直像弯曲,大巧像笨拙;大雄辩像木讷。宁静胜过喧闹,寒冷胜过炎热,社会安定和谐和政局稳定是治理天下的准则。

第四十六章

当天下尊崇大道文化的时候,百姓在粪地奔驰战马,当天下不尊崇大道文化的时候,战马生于郊外。(意译:当天下尊崇大道文化的时候,百姓的战马用于和平时期的农耕;当天下废弃大道文化的时候,百姓的战马奔驰于战场)。不知道满足是最大的灾祸,贪欲是最大的过失。所以知道满足而产生满足感,才能常常满足。

第四十七章

不出家门,可以知道天下事;不看窗户,可以见宇宙大道;外出愈远,反而深知愈少。所以圣人不远行而知道事物的规律,不考察而明了事物的本性,不乱作为就能成就事业。

第四十八章

做学问逐日进步,修习大道,反而日渐减少,少之又少,逐步达到没有乱作为的境界。不乱作为而恰恰是没有不作为。常常以和平无事赢得天下,等到有战争与动乱等天下大事发生,不足以赢得天下。

第四十九章

圣人没有固定不变的心态,以全天下的百姓作为自己的心态。善良的人,我善待他;不善良的人,我也善待他。因为我有善良的德性。守信用的人,我信任他,不守信用的人,我也对他守信用,因为我有守信用的德性。圣人在天下奔走呼吁,为天下百姓浑浊他的心,百姓都关注他的形像,圣人都把百姓视作自己的孩子。

第五十章

穿越生死,生还的人数占十分之三,死亡的人数占十分之三。人们为了能够活着,举动失当而速死的人数也占十分之三。什么原因?因为他们的生命享受得太奢侈了。大概听说过善于保护生命的人,他在陆地上行走遇不到犀牛和老虎,进入军营碰不到全幅武装的士兵。犀牛没有机会使用它的角,老虎没有机会使用它的脚爪,军队没有机会使用它的武器,什么原因?因为没有导致致命的事件发生。

第五十一章

大道产生万物,大德养育万物,物体使万物成形,用种种态势稳定它。所以万物都服从宇宙大道而重视大德。大道崇高,大德珍贵,没有呼唤,常常自然而然运作。所以大道生它,大德养育它,生长它,培育它,使它成长成熟,培养和保护,生而不拥有,作为而不依赖,长养而不主宰,称为玄妙的大德。

第五十二章

天下有初始以来,宇宙大道是天下的母亲,既然得知万物的母亲,必然知道大道的子孙,既然知道大道的子孙,再守护它的母亲,终身不停止。堵塞贪欲的洞口,关闭贪欲的门户,终身不辛劳。打开贪欲的洞口,帮助成就贪欲,终身无济于事。观察细致入微,称为明智,守住柔和导致强盛。融合它的光辉,回归明智,没有自身的灾殃,我们称为修习宇宙大道文化。

第五十三章

假如我坚定而有智慧,行走于大道,只是害怕走错道路。大道十分平坦,但百姓却喜欢走捷径。朝廷政令变化多端,导致田地十分荒芜,仓库十分空虚,有些人却仍然身穿漂亮时髦的服装,佩戴锋利的宝剑,贪食着美味,积累的钱财货物绰绰有余,我们把这种社会现象称为“炫耀自己的掠夺”。这是与大道文化背道而驰呵!

第五十四章

善于建功立德的人,不会改变他的努力目标。善于坚守功德伟业的人,不会脱离他的事业轨道。(凭借这些功德伟业)子孙后代祭祀不会停止。在自己身上修习德,德才真实。在家里修习德,德才有余,在乡里修习德,德才进步,在国家修习德,德才丰厚,在全天下修习德,德才广泛。所以以自身考察自身,以家考察家,以乡考察乡,以国家考察国家,以全天下考察全天下,我怎么知道全天下如此?凭这些道理。

第五十五章

拥有德的深厚超过赤子,以致于毒虫不刺他,猛兽对他让道,利爪的鸟不攻击他,他虽然骨弱筋柔却能牢固把握。不知道雌雄两种动物相合,因哪种原因而勃起?是因为精气达到极致了,终日号哭而不嘶哑,声音柔和到极致了。我们知道“和谐”被称为“大道”,也知道“大道”被称为“明智”。有益生命称为“吉祥”。意念导引气流称为导致强壮。万物强壮达到极点就转向衰老。这种现象被称为背道而驰,背道而驰导致过早衰亡。

第五十六章

有智慧的人不妄言,妄言的人缺乏智慧,堵塞贪欲的洞口,关闭贪欲的门户,挫掉尖锐,调解纠纷,调和光辉,混同于尘垢,称为玄妙的融合。所以不可为获得利益而亲密,不可为获得利益而疏远,不可为获得利益而逞强争夺,不可为获得利益而危害百

姓,不可为获得利益而崇尚,不可为获得利益而轻视,所以为全天下崇尚。

第五十七章

以正气治国,以奇特用兵,以和平无事治理天下。我怎么知道它正确呢?凭借这些道理:天下多禁忌,百姓却更加贫穷,朝廷过多依赖尖端武器,国家的政治越昏乱。百姓越多智巧,创造的奇特宝物越多,法令越严苛,盗贼越多。所以圣人告诉我们,我不扰乱百姓,百姓自然而然转化。我喜好沉静,民风自然端正。我太平无事,百姓自然生活富裕。我没有贪欲,百姓自然纯朴。

第五十八章

政令宽松,民风反而淳朴,政令严苛,社会风气反而败坏。祸患里依靠着幸福,幸福里潜伏着祸患。谁知道它微妙的尽头?因为没有正气,正气再转化为奇特。善良再转化为邪恶,人类的困惑由来已久,所以圣人方正而不割裂,虽有棱角而不伤人,虽然正直而不放纵,虽然发光而不耀眼。

第五十九章

治理百姓,祭拜苍天,不如节俭。唯有节俭,可以尽早服务与奉献天下百姓。尽早服务与奉献天下百姓,称为重视积功累德。重视积功累德就没有不成功,没有不成功,就不知道积德的边际,不知道积德的边际,才可以赢得国家。这是治理国家的准则。可以长治久安。我们认为:“根深才能坚固根本”,这才是长治久安的大道理。

第六十章

治理大国像煮一棵小菜。(意译:帝王治理大国要像煮一棵小菜一般谨慎小心,不能采用极端措施治国行政)。以大道的能量光临全天下,鬼不显示神力,不是鬼没有神力,它的神力不伤害人,不仅它的神力不伤害人,圣人也不伤害人,两方面互不伤害,所以两方面的德性交相辉映。

第六十一章

大国像下泄的河流,交汇全世界。全世界的雌性动物,雌性动物常常以沉静克制雄性动物,以沉静作为谦虚的表现,所以大国以谦下态度对待小国,则能赢得小国配合。小国以谦虚态度对待大国,则能赢得大国支持。所以谦虚而赢得,或谦下而获取。大国不要过份,想兼并小国百姓,小国也不要过份,想冒犯大国百姓。两方面各自得到自己的利益,大国应该对小国谦虚。

第六十二章

宇宙大道是万物的奥妙。既是善良人的法宝,也是不善良人的保障。优美动人的言辞可以获得民间尊重。美好的行为能够鼓励支持他人,不善良的人我们为什么要丢弃他呢?所以天子登基,设置三公,虽然奉献精美的大玉器和马匹,不如奉献大道文化。古人所以重视宇宙大道,为什么?不是说:“有所求可以获得支持,有罪可以获得赦免吗?”所以大道文化应该被天下人崇尚。

第六十三章

有所作为,趁着没有人作为的时候;做事,趁着空闲的时候;尝味道,趁着清淡无味的时候。大与小,多与少,以德报答怨恨,克服困难在容易的地方着手。世界上的难事必从容易的地方着手。世界上的大事,必从细微的地方着手。所以圣人始终不自高自大,所以能成就他的伟大。轻视承诺一定少信誉,做事常常视为轻易,必多逢艰难。因此圣人犹感到难为。所以照这样做人生就没有难事了。

第六十四章

心态稳定时容易把握,没有预兆时容易策划,脆弱时容易化开,微小时容易化解。治理趁着事件未发生时,治理国家趁着动乱未发生时;合抱大树,从萌芽中生长;九层高台,从泥土累积而成;千里旅行,从足下起步;强为的人会遭遇失败,固执不放的人最终会丢失。因为圣人没有乱作为,所以没有失败。没有固执不放,所以没有失败。百姓做事常常快要成功时突然失败,如能做到至始至终谨慎,就没有失败的事发生。所以圣人有欲望,但没有贪欲,不崇尚难得的奇珍异宝。圣人坚持学习,但不胡乱学习,不重复大众的过错,圣人坚持帮助万物回归自然和谐发展,而不敢乱作为。

第六十五章

古代善于遵循大道文化的帝王,不是让百姓充满精明机巧,而是让百姓回归忠厚纯朴。百姓难于治理,是因为百姓的智巧心机太多,思想混乱所导致的结果。所以,以智巧心机治理国家是国家的祸害;不以智巧心机治理国家是国家的福气。我们知道这两方面是事物的法则。常知法则,称为玄妙的德性。玄妙的德性深呵,遥远呵,与一般事物的本质规律恰恰相反。我们只有坚守玄妙的德性,然后才能达到大成功的彼岸。

第六十六章

江海所以能成为百谷的王,因为它善于谦虚,所以能成为百谷的王。圣人要高居百姓的上面,必以谦虚的言论对待百姓。要引导百姓,必把自身的利益置于百姓后面。所以圣人在上位而百姓感受不到压力,圣人在百姓前面,百姓感受不到伤害。所以天下百姓乐于推举而不放弃,因为不强争,所以天下没有力量能够与它争夺。天下百姓都说我的大道宏大,看似不像任何具体事物,只有宏大,所以看似不像具体事物。假如大道像任何具体物体,它就显得深远,而且也渺小呵!

第六十七章

我有三大法宝,需要大众掌握而坚守:一是慈爱;二是节俭;三是不敢为领先天下而强争妄为。慈爱才能导致勇敢,节俭才能导致广厚,不敢为领先天下而强争妄为,所以能成大器。现在舍弃慈爱,并且逞强斗勇;舍弃节俭,并且奢侈挥霍;抛弃退让,并且逞强争先,死了呵!慈爱,以慈爱作战就能取胜,以慈爱坚守则能坚固。苍天将拯救他,凭借他的慈爱卫护他。(意译:苍天将拯救一个人,必使他先成为慈爱的人)

第六十八章

善于当战士的人不逞强,善于作战的军人不发怒,善于战胜敌人的军人不与敌人纠缠。善于用人的领导以谦虚谦下对待下属,称为不与人强争的德行,称为使用人的能量,称为吻合宇宙的最高准则。

第六十九章

使用兵力有原则:我不敢侵略而防守;不敢前进一寸而后退一尺。虽然称为行军,但看不见行军布阵;虽然扬臂奋举,却看不见手臂挥动;虽然手握武器,却看不见武器。这才是战无不胜的境界(意译:用兵布阵于无形的境界)。轻视敌人是最大的祸患,轻视敌人差不多丧失我的法宝。所以敌我双方对抗,哀痛的一方最终取胜。

第七十章

我讲述的道理,十分容易理解,十分容易施行。但是天下没有能够知晓,没有能

够施行。言论有根据,做事有原则。只因知道我的人极少,因为不了解我,了解我的人稀少,效法遵循我的人珍贵。所以圣人虽然怀揣珍贵的宝玉,却穿着粗糙简朴的服装。

第七十一章

知道,不显露,才是上等;不知道,不懂装懂,是病态。圣人没有病态,因为他讨厌病态。只有讨厌这种病态,才不会患这种病。

第七十二章

百姓不害怕权威,那么大威胁就到了。不要压缩百姓的居住空间,不要压迫百姓的生活,只有不压迫百姓的生活,才能使百姓热爱生活,安居乐业。(意译:只有扩大百姓的生存空间,才能使百姓热爱生活,安居乐业)。因此圣人虽然能自知,但不自我显现。懂得自爱,不自高自大,所以舍去彼岸,才能到达此岸。

第七十三章

逞强斗狠则丧失生命,不逞强好胜反而存活。这两方面的道理或利或害,上天所以不容,谁知道原因吗?所以圣人也难以把握。宇宙大道:不逞强却善于取胜,不发表言论却善于回应,不召唤却自愿前来。心地坦然而善于策划。天网广大,虽然稀疏却不遗漏。

第七十四章

百姓不怕死,为什么以死亡恐吓百姓?假使百姓常常怕死,那么对于为首作乱的人,对他们绳之以法,谁还敢作乱?司法领域常常设置专业管理惩治犯罪的人,负责掌握惩治大权。如果由不懂行的外行人代替掌握惩治大权的内行人,操纵惩治大权,我们称为代替高明的木匠砍伐大树,外行人代替专业木匠砍伐大树,很少不伤到自己的手。

第七十五章

百姓饥饿,是因为他们的帝王征税太多,因此饥饿。百姓难以治理,因为他们的帝王胡作非为,因此难以治理。百姓轻视死亡,是因为他们的帝王追求生活奢侈,所以轻视死亡。只有不以自己的生命乱作为的人,才能贤明于过份厚养自己的生命。

第七十六章

人活着柔弱,死后也僵硬。草木活着柔脆,死亡也干枯。所以逞强的人,属于死亡的一类人,柔弱的人属于存活的一类人。所以军队称霸逞强就不能取得最终的胜利。树木强壮就遭到砍伐,强大的有时反而处于下风,柔弱的有时反而处于上风。

第七十七章

宇宙大道,像张开的弓,举高就往下压,举低就往上举。有剩余就减少,缺失就增加。宇宙大道,减掉多余,补充不足。人间的生活小道就不一样。减掉缺乏的人,用以补给富余的人。谁能以自己的剩余奉献给天下百姓?只有有道的人,所以圣人有所作为而不依赖,功成名就而不居功,没有贪欲,显露贤达。

第七十八章

天下没有力量比水更柔弱,但能攻克坚强的力量不能胜过水。因为没有力量能够代替水。弱小也能战胜强大,柔弱也能战胜刚强,这个道理天下没有人不知晓,但不能践行,所以圣人告诉我们:承受国家的屈辱,才能称为国家的主人;承受国家的灾殃,才是真正的天下帝王。正面道理,听起来像反话。

第七十九章

调和大怨,一定留下余怨,怎么可以称为妥善调解呢?所以圣人左手拿着借据,不强责他人,有德的人管理借据,没有德的人强行索取债务从而终止借据。宇宙大道虽然没有亲疏远近,但是常常降福给慈善的人。

第八十章

国小民少,假如有战争武器而不能使用。假如百姓珍惜生命而不愿意侵略他国,虽有车船,没有人乘座,虽有军队,不需要陈列。促使民风回归到远古结绳记事时代的纯朴状态。享受甘美的食物,穿着美丽的服装,安乐于居所,喜悦自己的习俗。邻近国家互相守望,虽然鸡犬的声音相互可以听见,但是百姓到老死也不往来互相侵扰。

第八十一章

可信的言论不绚丽,绚丽的言辞不真实可信。善于辩论的人不强词夺理,强词夺理的人不善于辩论。有大智慧的人不炫耀自己的渊博,炫耀渊博的人缺少智慧。圣人不积累财富,既已服务于百姓,却更加富有。既已奉献施舍百姓,自己反而积累愈多。宇宙大道,造福众生而不危害众生,圣人的道奉献造福众生而不强争索取。

解 释

《道德经》难字难词注解:

○1[道]原始意义(本义)是宇宙大道,无极大道、大道。不是我们日常生活中的寻常小门道(生活小道)。它宣示的是宇宙大智慧,不是我们生活中的小智慧。道是能量,德是文化,道派生(衍生)大道文化、大道精神。与此同时,大道文化包含大德文化、大德文化是大道的产物。道是大道,德是大德,德也不是生活中的寻常小品德,道是无量无边、绵绵不绝的超级能量体。道里蕴藏着精气物质,精气产生宏大的气场能量。大道虽然看不见、摸不着,但又时时刻刻存在于我们的生活中。

○2[德]:包括德性和德行两个方面。德性是内在品质,内在品质可以转化为长期稳定的内在行为操守。德行是外在的行为表现。有德行不一定有德性,但德行在一定条件下可以转化为德性。

○3[道德经的主题]:和谐是道德经的主题。宇宙大和谐、万物大和谐、社会大和谐、人际大和谐,和谐中求发展,发展中求和谐,克制人类的贪欲是和谐的基础,也是创建和谐社会的基础和根本。

○4[事业成功的密码]:道德经告诉我们的事业成功密码:(1)从大爱中寻求事业支持(2)从和谐中寻求事业发展(3)大爱与和谐是事业成功的根源(4)守道积德是事业成功的保障。

○5[长寿密码]道德经告诉我们的长寿密码(1)为大众而活,一生为了造福大众(2)没有贪欲(没有过份的欲望),贪欲是障碍长寿的主因(3)追求和谐、追求社会和谐、家庭和谐、人际和谐、团队和谐等等(4)善良不邪恶,包括心灵、言论、行为三方面(5)生活简单、简朴是长寿的基础(即不过份厚养自己的身体是长寿的基础),挥霍和奢侈是障碍长寿的主因。

○6[无为]不作为,不显示作为,没有作为,引申为不乱作为,不胡作非为。[为]在不同的上下文里有不同的含义。它的意义丰富多彩,例如:空无、空间、虚无、没有等等。

○7[自然]指宇宙万物构成的大自然界,并非单纯指我们的肉眼所见的山川草木河流。

○8[小鲜]原始意义(本义)是新鲜食物。上下文意义是小菜、蔬菜,例如译文:

治理大国像煮一棵小菜,在这里老子提出治理大国要像煮一棵小菜一样谨慎作为,不走极端,不采用极端措施的治国安邦理念。

○9[人生三大法宝](1)慈爱(2)节俭(3)谦让(即不强争妄为)

○10[天地不仁,以万物为刍狗,圣人不仁以百姓为刍狗]仁:本义是慈爱,上下文意义是偏爱。不仁:没有偏爱。为:作动词,平等视作,平等看待的意思。

○11[不尚贤]贤:本义是贤能、贤达、贤德,引申意义是特技异能,上下文意义是特技异能。

○12[无知无欲]知:本义是智慧,上下文意义是智巧、机巧。欲:本义是欲望,上下文意义是贪欲。

○13[清静为天下正]“清静”的本义是安静、寂静、静悄悄。
“清静”:上下文意义是社会安定和谐和政局稳定。

 楼主| 发表于 2018-4-25 21:10:56 | 显示全部楼层



历时3个月研究,中华国学经典《道德经》又名《老子》,研究活动告一段落。现将我的研究成果告知天下,造福全社会,造福全人类’。据有关资料介绍:《道德经》是目前全世界阅读量位居第二位的图书。它在世界范围内影响之大,传播之广,令人惊叹。然而,2000多年来,《道德经》又是被后人歪解误解最为严重的经典。愿我的道德经译文能带给你的事业更加辉煌,生活更加幸福-----广西十万大山:陶靖
 楼主| 发表于 2018-4-29 19:12:25 | 显示全部楼层
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